福临中华
简介
一、三度来华的检讨
唐朝景教
- 原名聂斯脱略派
- 主耶稣有人性也有神性，不可忽略祂人性的一面
- 马利亚是凡人，不是上帝之母
- 主后635年，阿罗本来唐朝
- 原为波斯教，后改名为大秦（罗马）教
- 在中土传播受到抑制，在胡人中间兴盛
- 被唐武宗所灭
元朝也里可温教
- 也里可温是蒙古语里面的上帝
- 里有一些罗马天主教
- 巴扫马
- 学生科尚人马可
- 去马拉斯加见了景教的最高领导马•哈登
- 哈登挂了，马可被继任为东方教会的大总管
- 代表马可出使欧洲
明清天主教
- 由天主教耶稣会传入，由天主教改教而来
- 创办人：依纳爵
- 会士要求严格，15年的学习圣经、人文等
- 前两位来华：范礼安、罗明坚
- 第一位成功者利马窦，合儒传教；死于1610年
- 汤若望，钦天监正（天文台台长）
二、更正教的初传
传教障碍
- 政治原因，当时清朝在闭关锁国
- 语言，文化背景不同，又因为之前在唐朝留下来的矛盾没有化解，距离景教已经1000多年了
- 马礼逊1807年以商人身份来华，由于禁止教洋人中文，所以教他中文的老师都冒着生命危险，学费比较高昂
- 学习中文是一个传教士付出的高昂代价
南洋的传教基地
- 马礼逊编写了《五车韵府》一本中英文词典；七年后华人蔡高受洗
- 第二位传教士米憐于1814年来华，后转至南洋马六甲传教
- 更正教第二位华人乃是梁发，米憐的印刷厂工人；这个印刷厂印的是福音单张
- 为传扬福音，培养本土的传道人，米憐请私塾先生上午教中文，下午自己讲真理，这种方式叫【一人主理学校】；学校给家长钱，因为家长那个时候不会把孩子送到学校里面去，要挣钱；学校后来被易名为【英华学院】
- 28年后，1843年将【英华学院】搬到香港后才开始成立神学院；一位著名的学生名叫何福堂
广州的福音工作
- 马礼逊七年才结了一个果子
- 梁发回老家高明县，开办学堂，结果被发现是洋教，被赶走，但也没有丧失信息
- 福音单张发的最多的地方乃是科举考试门外，因为其他的地方大部分都是文盲
- 福音的传播得益于医疗服务，是由西医柏驾而引进，开办了一间医院，开了训练班，成为南华医学院及岭南大学的前身
- 由传教士裨治文及术三畏主编的【中国丛报】向国外介绍中国的概况、资料、政治及外交
三、传教与不平等条约
- 前期的传教士被任命为外交官和制订不平等条约的人；司徒雷登就是一位外交官，现安葬于杭州半山
- 他们制定了一系列可以满足自己传教的条件，比如可以自由传教，自己租借房屋，自己建造，开设学校等
- 也同时被国人将侵略与传教士进行关联起来，投以各样的误解
四、传教策略评估
- 文字：发传单会被人误解，赶走，并且大多数是文盲；相反是一些报刊效果不错
- 学校：一人主理学校，这种方式比较好，成本低，效果好；培养了学生，又教了圣经知识
- 医疗：成本高，门槛高，传道时间会被看病所占，没有时间看望病人，效果不太好；但改良了大家对基督教的态度；
- 慈善：小恩小惠带给穷人和灾民，改变了当时的社会处境和观念，效果立竿见影。代表人物：李提摩太
五、发展与分歧
- 中国自强运动的时候，有一部分传教士来支持中国人的自强，翻译和传播西方的知识和文化
- 分歧体现在：李提摩太认为应该给知识分子和贵族传福音，这样能影响整个上层，下层人士也就自然而然地相信；而戴德生的内地位却传福音在下层人士当中，并且知道任何的拖延都是在浪费时间和其他人的生命，所以后者的效果是最成功的，并且信仰也是最纯正的
六、教案与义和团事件
- 官绅、士大夫们反教：认为中国儒家文化精深，不需要舶来品；关注于今生的事物，而不关心来生与鬼神；孝道的差异、人本善恶的认知差异
- 社会习俗：受浸是男女在一个池子里面，对国人观念造成冲击；女子聚会而不听从丈夫，引发人的误解；收养弃婴，但是存活率不高，造成长生之术等影响；而最常发生的是赛神会
- 在各个教案发生，有的传教士进行报复，有的传教士却包容宽容
七、全面西化下的基督教
- 新文化运动，大家去学习西方的知识，传教士开办的学校和医院及基督信仰成为大家所热衷的，信徒地位有所提高
八、非基督运动
- 国外的留学生回国后，开始了五四运动、新青年运动等，有一些知识分子开始反对基督教，认为是帝国主义、侵略的产物，矛盾开始加增
九、回应本色化探讨
- 面对非基督徒的指责和问题，教会开始有所回应；
- 教会开始合一
- 自冶自养：早在主后1877年的全国传教士会议上，宁波长老会的白达勒(John Butler)已提出自主、自养、有本地牧师的教会
- 华人传道：宋尚节、王载等
- 本色化：改变聚会的形式、衣着等
- 关连化：基督徒在中国的各式各样的地位和角色的转变
十、抗战、内战与改造
- 日本侵略，开始占领教育、信仰等领域，干预教会的事务
- 三自爱国运动，吴耀宗开始夺权，将传教士所立的医院、学校等主权交给国家
- 作者只写到1956年